Anthony Giddens: Consecuencias de la modernidad.

     Giddens empieza el libro definiendo esa modernidad  de la que analizará sus consecuencias. Según él, la modernidad es una forma de vida y de organización social que surge en occidente a partir del siglo XVIII. 

Sección 1

    1) Discontinuidades de la modernidad: 

   Las instituciones sociales modernas se diferencian delas tradicionales en:

   -  El cambio en las instituciones modernas es mucho más rápido que en las tradicionales. 

   - La revolución de los medios de comunicación y transporte hace que el mundo entero esté interconectado. La consecuencia de ello es que las transformaciones no se den en un único lugar, sino que las consecuencias de cambio local se extienden a la práctica totalidad del globo. 

   - La aparición de los estados nación.

   - La producción a partir de fuentes inanimadas de energía. 

  - Mercantilización de la producción y del trabajo asalariado. 

    2) Seguridad y peligro, fiabilidad y riesgo.

    Gracias a los avances científicos, técnicos, políticos, etc... los seres humanos en la modernidad gozamos de vidas más seguras. No padecemos altos porcentajes de muertes durante el parto, las plagas no diezman a la población, la guerra ha dejado de ser un estado permanente, no hay que temer que una mala cosecha mate de hambre a la mitad de la población, etc... Sin embargo, la modernidad ha traído nuevos riesgos de destrucción del planeta. El ecosistema está a punto de colapsar, han surgido los totalitarismos políticos, el colapso de la economía deja a grandes masas de la población fuera del sistema sin poder asegurarse los medios para sostener las condiciones materiales mínimas, necesarias para la supervivencia, se ha industrializado la guerra -con lo que la capacidad de matar ha aumentado muchísimo-, se ha inventado la bomba nuclear, etc...

   3) Sociología y modernidad.

    Giddens considera que las teorías sociológicas clásicas son insuficientes para explicar la modernidad. Marx se limitaba a enfrentarla desde el capitalismo, Durkheim desde la industrialización y Weber desde la racionalización. En opinión de Giddens los medios para sostener las condiciones materiales mínimas, necesarias para la supervivencia.

    Tampoco cree útil el peso que se le da al concepto de sociedad, ya que se trata de un concepto reificado, ni el planteamiento de Talcott Parsons que pretende que la sociología identifique las razones por las cuales las sociedades se mantienen ordenadas. Giddens cree que el objetivo de la sociología ha de ser desentrañar cómo es que las sociedades se cohesionan en el tiempo y en el espacio. 

    Tampoco cree que la sociología pueda predecir el comportamiento de las sociedades y controlarlo porque el conocimiento sociológico difiere del de otras ciencias. Aún así, sostiene que la sociología sí tiene un impacto práctico. 

    Giddens sostiene que la naturaleza dinámica de la modernidad es resultado de la separación entre espacio y tiempo, el desanclaje de los sistemas sociales y el reflexivo ordenamiento y reordenamiento de los factores sociales.

Giddens

    4) Modernidad, tiempo y espacio.

    En las sociedades tradicionales el tiempo se medía en  función del espacio -posición del sol, por ejemplo-. Pero en el siglo XVIII se inventa el reloj, que pronto se extiende a toda la población. Esta máquina permite separar el tiempo del espacio. Paralelamente se unifican internacionalmente los calendarios. Giddens habla de "vaciado temporal" en el sentido de que la medición del tiempo se convierte en algo abstracto, sin contenido. 

    El espacio también se vacía. En las sociedades tradicionales las relaciones tenían que ser cara a cara, es decir, tenían que ser locales en el sentido de que tenían que compartir un espacio común. Ahora no. Así se separa el espacio del lugar. 

    El vaciamiento del espacio y del tiempo provoca:

   - el desanclaje de las instituciones sociales.

   - la organización racionalizada de las sociedades (Giddens pone como ejemplo los horarios en las estaciones de trenes). 

    - la historicidad. 

    5) Desanclaje:

    El desanclaje consiste en despegar las relaciones de los contextos locales cara a cara y recolocarlas en indefinidos intervalos espacio temporales. 

    Hay dos mecanismos de desanclaje:

    a) Las señales simbólicas, que son medios de intercambio. Giddens pone como ejemplo el dinero, que permite "desanclar" los intercambios. 

    b) Los sistemas expertos:    En las primitivas tribus de homínidos todos los miembros sabían hacer más o menos de todo. Los primeros australopitecus ya sabían subirse a los árboles, buscar frutos y brotes comestibles y ponerse a chillar si veían a algún depredador potencial. Pero empezó la epopeya de la evolución y, con ella, el reparto del trabajo. Unos se especializaron en cazar y otros en recolectar, unas en la crianza de la prole y otros en guerrear. Y, poco a poco, a medida que las sociedades iban creciendo y se iban haciendo más complejas, sus miembros se especializaron en una actividad concreta cuyos frutos intercambiaban por otras cosas. Así surgen los campesinos, los gobernantes, los médicos, los profesores, etc… Los sistemas expertos son las instituciones que se encargan de gestionar estos saberes especializados. 

    A estos dos mecanismos de desanclaje conjuntamente Giddens los llama sistemas abstractos. 

    Tanto sistemas expertos como señales simbólicas se basan en la fiabilidad. El que usa dinero confía en que los demás respetarán su valor. El usa un sistema experto confía en la buena voluntad del experto y que no lo va a engañar. 

    6) Fiabilidad:

    Nos fiamos de las señales simbólicas y de los sistemas expertos no porque pensemos que son buenos y tienen buenas intenciones, sino en virtud de unos principios que ignoramos. 

    7) La índole reflexiva de la modernidad:

    La rutina de la vida cotidiana no tiene ninguna conexión intrínseca con el pasado como sucedía en las sociedades tradicionales. La modernidad es reflexiva porque las prácticas sociales son examinadas constantemente y reformadas a la luz de nueva información sobre esas mismas prácticas. Al tiempo que nuestro mundo está constituido a través de un conocimiento reflexivo, nunca podemos estar seguro de que ese conocimiento es verdadero y definitivo. 

    8) Modernidad o Posmodernidad:

    Giddens no está de acuerdo con aquellos que trazan una frontera entre modernidad y posmodernidad como dos periodos históricos diferenciados. En su opinión, esto que llamamos posmodernidad no es más que un periodo en que las se radicalizan y universalizan las consecuencias de la modernidad. 

    Para Giddens la posmodernidad no es más que el fin de los grandes sistemas filosóficos y la estabilidad del conocimiento. Ya nada puede saberse con certeza.

  A diferencia de las sociedades tradicionales, nuestro conocimiento se orienta hacia el futuro. 

Sección 2

    1) Dimensiones institucionales de la modernidad:

   Las cuatro dimensiones institucionales de la modernidad son 

    - capitalismo, 

  - vigilancia: los estados tienen el uso exclusivo de la violencia), 

   - poder militar: cualquier pequeño estado puede tener un gran ejército y la carrera armamentística ha evitado la guerra debido al efecto disuasorio de la destrucción total del planeta), 

   - industrialismo: en las sociedades tradicionales la relación entre el hombre y su trabajo estaba determinado por la naturaleza. En las sociedad moderna hemos creado entornos artificiales que nos alejan del entorno natural. Asimismo, el industrialismo moderno se caracteriza por el control de la naturaleza y una alianza entre ciencia y tecnología que se expresa como un desarrollo inusitado en la eficacia alcanzada por las maquinarias, herramientas y técnicas de producción. 

   2) La mundialización de la modernidad: 

    El capitalismo se ha extendido por todo el mundo, estableciendo un reparto y unas relaciones desiguales. 

   3) Relaciones internacionales y teoría del sistema mundial:

    En este punto sigue a Wallerstein y su sistema mundo. Hay un centro, que identificamos con el primer mundo y una periferia, el tercero. El tercer mundo se ha incorporado al sistema capitalista mundial de forma dependiente su estructura política no permite la consolidación de un Estado relativamente estable y tienen como denominador común las condiciones de pobreza elevadísimas por sobre la población en general. Entre el centro y la periferia, hay una semiperiferia que está formada por aquellos países que entran en relación directa con el Capital transnacional y representan Estados relativamente “consolidados”, además se constituyen como un lugar de interés para las inversiones provenientes desde el “centro”, la expansión de su mercado, industrias, influencia diplomática, etc.. 

Sección 3

   1) Fiabilidad y modernidad:


    Los compromisos de presencia se refieren a las relaciones de fiabilidad sostenidas por o expresadas en las conexiones establecidas dentro de las circunstancias de presencia mutua. 

   Los compromisos de ausencia conciernen al desarrollo de la fe en las señales simbólicas o los sistemas expertos. 

   Reanclaje: Los seres humanos nos resistimos a las relaciones desvinculadas

   La variedad de encuentros que conforman la vida cotidiana dentro de los anónimos escenarios de la actividad social moderna, está sustentado en primer lugar, por lo que Goffman llama la desatención cortés. La desatención cortés consiste en que las personas desconocidas, cuando se encuentran en el metro, por la calle, en una sala de espera o donde sea, actúan y mandan señales inequívocas de que no se prestan atención unas a otras, de que se ignoran, que no tienen interés en el otro. 

   2) Fiabilidad de los sistemas abstractos:
  
 Como dije antes, los sistemas abstractos son despersonalizadores, las interacciones en ellos son anónimas. No hay relación personal entre los usuarios y las personas que ejercen de punto de acceso a los sistemas abstractos. Si no fuese por la fiabilidad de la que hablamos antes, las personas desconfiaríamos de dichos sistemas. La separación entre espacio y tiempo propia de la modernidad provoca el desanclaje. Este desanclaje es reanclado por medio de la fiabilidad. Sujetos extraños entre sí forman parte de un  sistema más complejo de relaciones relativamente fiables. El sujeto confía en que el experto conoce a fondo los elementos abstractos y pone en práctica su conocimiento de manera eficiente. 

    Con frecuencia, cuando los individuos interaccionamos con los sistemas expertos, no lo hacemos directamente con ellos, sino a través de personas. Giddens llama a estos encuentros con personas que sirven como acceso a los sistemas expertos puntos de acceso. En estos puntos de acceso hay un fuerte división entre "el escenario" o "las bambalinas" o "los bastidores". Los expertos esconden a los usuarios de los sistemas lo que realmente hacen. Así reducen el impacto de los conocimientos imperfectos y la falibilidad humana, las personas profanas se sentirán más tranquilas si no son conscientes de la frecuencia con que los sistemas fallan,  

   3) Fiabilidad y competencia: 

    La fiabilidad de los usuarios con respecto de los sistemas expertos y los puntos de acceso es ambivalente. Por un lado solo se exige fiabilidad donde existe ignorancia, y por otro lado la ignorancia exige cautela y escepticismo. 

   Los puntos de acceso son cauces reconocidos de vulnerabilidad porque en ellos se da cierta tensión entre el escepticismo y la cautela de las personas que carecen de los saberes que ellos manejan y la experiencia profesional de esas personas que ejercen como puntos de acceso. 

   4) Fiabilidad y seguridad ontológica: 

    Las personas tendemos a confiar porque desde niños se  nos inculca. En primer lugar, hacia nuestras madres. Nuestras madres nos transmiten la confianza por encima del espacio y del tiempo al hacernos entender que separnos -distancia en el tiempo y en el espacio- no implica la desaparición del amor que nos profesa. Luego, esta confianza se nos sigue transmitiendo a través de la seguridad de las rutinas y los hábitos. Las rutinas son predecibles, lo que nos hace sentirnos seguros psicológicamente. 


   5) Lo premoderno y Moderno. 

    En las culturas premodernas la confianza se da en cuatro ámbitos:

  a) El sistema de parentesco, que crea conexiones sociales fiables.  

   b) La comunidad local: las relaciones que se dan el lugares sin distanciamiento espacio temporal. 

  c) La religión da seguridad a las personas acerca de su moral y sus actos.

  d) La tradición orienta el tiempo hacia el pasado. Todo se hace como se ha venido haciendo siempre y como se hará en el futuro. Daba seguridad al transmitir la idea de que presente, pasado y futuro eran continuos.

   Sin embargo, no todo era confianza y seguridad en el mundo premoderno. La Naturaleza hostil, las guerras o los miedos creados por la religión también eran fuente de inseguridades. 

    El desanclaje espacio-temporal ha trastocado la fiabilidad en la modernidad: el parentesco ya no es el que vertebra las relaciones sociales, las relaciones locales se entretejen con las globales, la religión ha sido sustituida por el conocimiento reflexivo y la tradición ha dejado paso a la mirada hacia el futuro. 
  
   Lo mismo ha sucedido con los riesgos: los peligros ya no vienen por una Naturaleza hostil, sino por el impacto del industrialismo en el medio ambiente, y el riesgo de colapso mundial por la guerra es infinitamente mayor que en el mundo premoderno al tiempo que los estados se han ido pacificando internamente. 

   En la sección cuatro Giddens estudia la transformación de la intimidad en la modernidad. A este tema dedicó un tema entero que resumiré en breve. 

 
  

  En la sección cinco analiza el carácter errático de la modernidad, sus consecuencias -el Juggernaut- y analiza lo que él llama el realismo utópico y el papel de los movimientos sociales.

   Y para terminar, en la sección seis, se plantea si la modernidad es exclusivamente occidental, ya que el estado nación y el capitalismo, aunque europeos, se han  extendido a todo el globo.